Raccontata da Salvatora Sava a Calimera, il 25 gennaio 1886, e raccolta da V. D. PALUMBO.
Riferendo uno studio di BOLTE e POLIVKA, LO NIGRO nota, a margine di un racconto siciliano molto simile al nostro (p. 244), che la storia “della moglie infedele che prega Dio di far diventare cieco il proprio marito (tipo 1380 dell’indice AARNE-THOMPSON) è già attestato in un libro indiano di argomento religioso dello scorcio del sec. XII ed appare per la prima volta in Europa con una novella italiana in versi di Simone PRUDENZANI da Orvieto”.

Raccontata da Gaetana Parma a Calimera, l’11 ottobre 1885, e raccolta da V. D. PALUMBO.
Sorprendente e interessante racconto riferito ad un personaggio semileggendario dell’antica Grecia. Descritto da PLUTARCO come brutto, gobbo e balbuziente, ma dotato di spirito ingegnoso e sottile, tanto da ottenere l’affrancamento dalla schiavitù, Esopo sarebbe vissuto nel VI sec. a. C. e sarebbe stato protagonista di avventurose vicende.

Raccontata da Abbondanza a Calimera, dal 2 al 3 settembre 1885, e raccolta da V. D. PALUMBO.
Di questo racconto, a metà strada tra la fiaba e l’allegoria religiosa, ho trovato due esempi: uno di Ostuni (LA SORSA, Vol. III, Serie VIII, 1) e uno di Catanzaro (riportato da CALVINO, 138). Entrambi hanno in comune con il nostro l’interpretazione religiosa e moralistica dei diversi particolari della storia.

Senza titolo nel manoscritto e appartenente a un gruppo di testi scritti con grafia incerta e infantile, evidentemente di persona appena alfabetizzata.
Motivi fiabeschi molto comuni (maltrattamento della moglie per il figlio che non arriva, bambino di stracci) vengono qui utilizzati per costruire una storiella scherzosa e un po’ scurrile. E alla fine il marito credulone è sistemato.

Senza titolo nel manoscritto e appartenente a un gruppo di testi scritti con grafia incerta e infantile, evidentemente di persona appena alfabetizzata.
Per la religiosità popolare sembra non vi sia remissione; anche a pentirsi, la condanna arriva inesorabile; né si può sfuggire all’occhio ineludibile della coscienza, qui rappresentata dagli innocui e semplici colombi.

Raccontata da Vincenzo Cappa Lefons a Calimera, l’11 ottobre 1885, e raccolta da V. D. PALUMBO.
Corrispondente in parte al tipo 510 B dell’indice AARNE-THOMPSON, questa fiaba è presente in tutta Europa ed è molto diffusa in Italia, come testimonia I. CALVINO, che riporta nella sua raccolta una versione romana arricchita da elementi presi da altri testi.

Raccontata da Gaetana Parma a Calimera, il 18 agosto 1885, e raccolta da V. D. PALUMBO.
Di questo racconto, che in parte si avvicina, relativamente ai raggiri per entrare nelle grazie della ragazza, al tipo 900 A dell’indice AARNE-THOMPSON, non ho trovato altri riscontri. Mi sembrano motivi d’interesse del racconto l’iniziale contenuto didascalico, la descrizione della ricerca della ragazza, il parlare allusivo, attraverso la proposta di un enigma, della parte finale della storia.

Raccontata da Concetta a Calimera, il 5 agosto 1885, e raccolta da V. D. PALUMBO.
Corrisponde fondamentalmente al tipo 950 dell’indice AARNE-THOMPSON, I due ladri, parzialmente contaminata nella parte iniziale col tipo 1525 N (i ladri che si truffano a vicenda) e, in uno dei particolari, col tipo 1740 A (le capre con le candele sulle corna). Questo racconto, di vastissima diffusione, ha una lunga storia. Compare per la prima volta in ERODOTO…

Senza titolo nel manoscritto e appartenente a un gruppo di testi scritti con grafia diversa e recanti il nome di Lucia Montinari.
Anche la mancata corrispondenza all’amore viene vissuto qui come una colpa che prima o poi porterà ad esiti fatali. Come in altri racconti, il nostro narratore popolare sembra preferire il matrimonio d’amore a quello d’interesse e premia quasi sempre la fedeltà e la spontaneità al di là di ogni calcolo e di ogni convenienza.

Raccontata da Pascalina di Antonio a Calimera, il 10 ottobre 1885, e raccolta da V. D. PALUMBO.
Questa fiaba appartiene al tipo 877 dell’indice AARNE-THOMPSON, cui meglio si accostano alcune versioni siciliane (LO NIGRO, pp. 190-191) e il testo di Venezia riportato da CALVINO (29).